Hoe we de wereld zien vormen wie we kiezen te zijn - en het delen van meeslepende ervaringen kan de manier waarop we met elkaar omgaan, ten goede komen. Dit is een krachtig perspectief
Zoals velen vond ik Buzzfeed's recente artikel van Anne Helen Peterson, "How Millennials Became the Burnout Generation", uiterst herkenbare inhoud. Ik ben ook ontevreden over de manier waarop het kapitalisme onze generatie heeft gefaald. Ook ik heb problemen met het uitvoeren van boodschappen en taken die lijken alsof ze "eenvoudig" moeten zijn.
Maar in een poging om de ervaring van millennial burn-out universeel te maken, miste Petersons essay inzichten uit de gemeenschap van mensen met een handicap.
Er is een langdurige trend van bekwame mensen die lenen van dove en gehandicapte culturen
Zo wordt de voetbalhuddle geleend van Gallaudet-spelers die ineengedoken zitten om te voorkomen dat andere teams ze zien ondertekenen. Verzwaarde dekens, de nieuwste trend van dit jaar, zijn voor het eerst gemaakt om mensen met autisme te helpen omgaan met overweldigende zintuiglijke ervaringen en angst.
Deze keer gebruikt Peterson handicap als metafoor. Ze spreekt over wat ons 'kwelt', over 'verdrukking'. Ze noemt millennial burn-out zelfs een 'chronische ziekte'.
En hoewel Peterson voorbeelden maakt van een gehandicapte persoon, neemt ze hun perspectieven, geschiedenis of stemmen niet op. Als gevolg hiervan vlakt ze de zeer reële strijd van mensen met een handicap af als onderdeel van een millennium burn-out, in plaats van een mogelijk (en waarschijnlijker) symptoom van hun toestand.
Mensen met een handicap ervaren al een uitwissing die bijdraagt aan onze onderdrukking. Dus door gebruik te maken van een ervaring met een handicap zonder mensen met een handicap te raadplegen, draagt Petersons essay bij aan die verwijdering.
Het eerste voorbeeld dat Peterson biedt is van iemand met ADHD die zich niet op tijd kon registreren om te stemmen.
Wat ontbreekt, is de erkenning dat het niet kunnen uitvoeren van "eenvoudige" taken een algemene ervaring is voor mensen met ADHD.
Mensen met een handicap krijgen vaak te horen 'eroverheen te komen'. En dat is niet hetzelfde als wanneer een bekwame persoon wordt verteld om 'op te groeien'. Zelfs met meer zichtbare handicaps dan ADHD, zoals rolstoelgebruikers, wordt aan mensen met een handicap afwijzend verteld om "gewoon yoga te proberen" of kurkuma of kombucha.
Het wegnemen van de zeer reële strijd van gehandicapte mensen, alsof we ons gewoon een weg zouden kunnen banen door ontoegankelijke omgevingen, is een vorm van bekwaamheid - en probeert ook in te leven in mensen met een handicap door te doen alsof we allemaal dezelfde feedback ervaren.
Als Peterson haar artikel stevig had geconcentreerd op gehandicapte ervaringen, had ze uit deze ervaringen kunnen putten om verder te verduidelijken hoe het leven van gehandicapte mensen wordt afgewezen. Dit zou misschien sommige lezers kunnen helpen deze schadelijke houding te overwinnen.
Wat gebeurt er als we de handicapervaring verwijderen uit de wortels van de cultuur van mensen met een handicap?
Veel aspecten van millennial burn-out die Peterson beschrijft, lijken op de algemene ervaringen van chronisch zieke en neurodivergente mensen.
Maar een handicap of ziekte hebben is niet beperkt tot pijn, beperking of te moe voelen.
Nogmaals, door mensen met een handicap uit het verhaal uit te sluiten, mist Peterson een zeer belangrijk onderdeel: mensen met een handicap werken ook - en werken al lang - aan systeemverandering, zoals voortdurende inspanningen om te lobbyen voor universele gezondheidszorg en de Integratiewet voor gehandicapten..
De beweging voor onafhankelijk leven werd in de jaren zestig gevormd om te lobbyen voor verminderde institutionalisering van mensen met een handicap en om de Americans with Disabilities Act via het Congres te forceren. Om het probleem met ontoegankelijke gebouwen aan te tonen, beklommen gehandicapten de trappen van het Congres.
Als Peterson vraagt: 'Hoe kunnen we hopen dat, totdat of in plaats van een revolutionaire omverwerping van het kapitalistische systeem, burn-out kan worden verminderd of voorkomen - in plaats van slechts tijdelijk te stoppen?' Ze loopt de geschiedenis mis waar de gehandicapte gemeenschap al systemische veranderingen heeft doorgemaakt die mogelijk millennials kunnen helpen die een burn-out ervaren.
Als de burn-out bijvoorbeeld het gevolg was van een gezondheidstoestand, konden werknemers legaal om accommodatie vragen onder de Americans with Disabilities Act.
Peterson noemt haar burnout-symptoom ook 'loopverlamming': 'Ik zat diep in een cyclus van een neiging … die ik' loopverlamming 'ben gaan noemen. Ik zou iets op mijn wekelijkse takenlijst zetten, en het zou van de ene week op de andere overlopen, waardoor ik maandenlang zou blijven achtervolgen. '
Voor mensen met een handicap en chronische ziekten staat dit bekend als executieve disfunctie en 'hersenmist'.
Uitvoerende disfunctie wordt gekenmerkt door problemen bij het voltooien van complexe taken, het starten van taken of het wisselen tussen taken. Het komt vaak voor bij ADHD, autisme en andere psychische problemen.
Hersenenmist beschrijft een cognitieve mist die het moeilijk maakt om te denken en taken uit te voeren. Het is een symptoom van aandoeningen zoals fibromyalgie, chronisch vermoeidheidssyndroom / myalgische encefalomyelitis, veroudering, dementie en andere.
Hoewel ik Peterson geen diagnose stel met een van deze problemen (het is bekend dat executief functioneren verslechtert bij problemen zoals stress en slaapgebrek), mist ze door een invalide perspectief op het optreden van verlamming niet op te nemen: mensen met een handicap hebben manieren ontwikkeld om omgaan.
We noemen dit accommodaties of coping-strategieën of soms zelfzorg.
In plaats van geïnformeerd te worden door ervaringen met een handicap, wijst Peterson moderne zelfzorg echter actief af.
"Veel zelfzorg is helemaal geen zorg: het is een industrie van $ 11 miljard die als einddoel niet de burn-outcyclus te verlichten," schrijft Peterson, "maar om verdere middelen voor zelfoptimalisatie te bieden. Zelfzorg is in ieder geval in zijn hedendaagse, gecommercialiseerde iteratie geen oplossing; het is vermoeiend."
Ik geef toe dat zelfzorg vermoeiend kan zijn. Maar het is meer dan alleen de standaardversie die Peterson beschrijft. De zelfzorg waar Peterson over schrijft, is de verwaterde versie die bekwame mensen, met name bedrijven, hebben gecreëerd uit de handicapcultuur.
Zelfzorg voor uitvoerende disfunctie is echt tweeledig:
- Maak aanpassingen voor jezelf (zoals herinneringen, taken vereenvoudigen, hulp vragen) zodat je hopelijk de meest noodzakelijke taken kunt voltooien.
- Stop met te verwachten dat je alle dingen doet, of noem jezelf 'lui' als je dat niet kunt.
Mensen met een handicap hebben ruime ervaring met het gevoel dat we "lui" zijn omdat ze niet "productief" zijn. De samenleving vertelt ons constant dat we "een last" zijn voor de samenleving, vooral als we niet in staat zijn te werken volgens kapitalistische normen.
Misschien konden bekwame mensen, door over dergelijke onderwerpen naar gehandicapten te luisteren, hun eigen beperkingen beter begrijpen of accepteren. Nadat mijn handicap slanker werd, duurde het jaren van oefening om mezelf te kunnen volgen en niet de perfectie te verwachten die onze moderne kapitalistische samenleving van ons verlangt.
Als Peterson contact had opgenomen met de gehandicaptengemeenschap, had ze misschien het tij van haar eigen burn-out kunnen keren, of op zijn minst tot een mate van zelfacceptatie over haar beperkingen kunnen komen.
Als reactie op het schuldgevoel van 'lui' heeft de gehandicapte gemeenschap zich teruggedrongen door dingen te zeggen als 'mijn bestaan is weerstand'. We hebben ons gerealiseerd dat onze waarde niet gebonden is aan productiviteit, en als we dit verhaal over handicaps opnemen, zou het originele artikel de broodnodige stimulerende kracht hebben gegeven.
Het is ook vermeldenswaard dat Petersons artikel de stemmen van mensen van kleur uitsluit
Ze definieert het millennial zijn als 'meestal blanke, grotendeels middenklasse mensen geboren tussen 1981 en 1996'. Activisten op Twitter hebben zich tegen dit verhaal gekeerd.
Arrianna M. Planey tweette als reactie op het stuk: '' Wat is 'volwassen worden' voor een zwarte vrouw die sinds haar achtste als een volwassene is behandeld? # Adultification # whitherBlackgirlhood Ik doe veel van het werk dat 'adulting' wordt genoemd sinds ik een tiener was. '
Bovendien tweette Tiana Clark dat Peterson 'het gedrag van een generatie - mijn generatie - onderzoekt, maar mijn lege zwarte batterijen zijn niet inbegrepen. De auteur geeft zelfs definities voor 'arm' en 'lui', maar situeert de zware geschiedenis van deze bijvoeglijke naamwoorden niet, vooral niet in termen van de constructie van ras op de werkplek.”
Meer van deze belangrijke ervaringen zijn te zien in hashtags zoals #DisabilityTooWhite en #HealthCareWhileColored.
Uiteindelijk is het waard om te lenen van een handicapcultuur, maar het moet een gelijkwaardige uitwisseling zijn
Bekwame mensen kunnen niet blijven lenen van de cultuur en taal van een handicap terwijl ze ons als 'lasten' behandelen. In feite dragen gehandicapte mensen op een heel reële manier bij aan de samenleving - en dat moet worden erkend.
In het beste geval is dit een uitsluiting van de bijdragen van mensen met een handicap aan de samenleving. In het slechtste geval normaliseert dit de houding dat bekwame mensen weten wat het is om gehandicapt te zijn.
Dus wat gebeurt er als we ervaringen van gehandicapten scheiden van levens van gehandicapten? Handicap wordt slechts een metafoor en gehandicapte levens worden ook een metafoor in plaats van een belangrijk onderdeel van de menselijke conditie. Uiteindelijk mist Peterson zoveel door 'over ons te schrijven, zonder ons'.
Liz Moore is een chronisch zieke en neurodivergente activist en schrijver met een handicap. Ze wonen op hun bank op gestolen Pamunkey-land in het DC-metrogebied. Je kunt ze vinden op Twitter of meer van hun werk lezen op liminalnest.wordpress.com.
